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古典政治经济学和自然法传统

来源:华体会   发布时间:2022-05-15 00:02nbsp;  点击量:

本文摘要:古典政治经济学与自然法传统 [32] Istvan Hont Hungary,Micael ignatieff: 《〈国富论〉中的需要与正义:一篇先容性的文章》,Istvan Hont Hungary,Micael ignatieff,ed .《财富与德性:苏格兰启蒙运动中政治经济学的生长》,1-52,杭州浙大出版社,2013。 政 学 与 古 治 济 自 然 [29]裸体哈孔森:《立法者的科学:大卫休谟与亚当斯密的自然法理学》136页杭州浙江大学出版社2010。

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古典政治经济学与自然法传统

[32] Istvan Hont Hungary,Micael ignatieff: 《〈国富论〉中的需要与正义:一篇先容性的文章》,Istvan Hont Hungary,Micael ignatieff,ed .《财富与德性:苏格兰启蒙运动中政治经济学的生长》,1-52,杭州浙大出版社,2013。

政 学 与

古 治 济 自 然

[29]裸体哈孔森:《立法者的科学:大卫休谟与亚当斯密的自然法理学》136页杭州浙江大学出版社2010。

摘要:现代经济学源于17、18世纪兴起的古典政治经济学,但古典政治经济学可以追溯到古代政治和伦理的传统。事实上,它是从古代道德哲学,通过中世纪和近代早期自然法传统的历史演变,在现代道德科学体系中演变而来的。古代道德哲学是对古代社会生活系统的形态和规范研究,而现代自然法传统则深入研究社会生活赖以建立的基本人性规则和相应的社会权利。

古典政治经济学作为现代道德科学体系的一个分支,正是在对权利的深入研究中产生的。一开始本质上不是“经济”而是“政治”。它一开始对社会有一个整体的愿景。

关键词:古典政治经济学;道德哲学;自然法;伦理学

同时,值得我们特别注意的是,社会财富的生产在斯密那里肯定是归于人类劳动的,人类劳动绝不仅限于农业劳动、工业劳动等狭隘经济领域的各种生产运动。相反,当我们考察斯密的分工观点时,就会发现,斯密的分工是全社会的普遍分工,所以它不仅是物质生产部门的劳动,也是精神生产部门的劳动。

例如,史密斯说:“随着社会的进步,哲学或假设和其他职业一样,已经成为某一阶层的人的主要业务和专业事项。除此之外,这种业务或者事情也像其他职业一样被分成了很多部门,每个部门都成了哲学家的职业。

这种哲学上的分工,就像工业上的分工一样,提高技能,节省时间。每个人都擅长自己的特殊事物,这不仅增加了所有人的成就,也大大增强了科学的内容。”[35]一旦我们确定了斯密的分工观如此广泛,它不是狭义的经济领域而是整个社会领域,那么斯密所持有的政治经济学研究,其非狭义的经济性质,即政治性质,就变得越来越清晰。

对于斯密来说,政治经济学研究的是全社会的生产分工,它涉及的是全社会的生产分工而不是经济运动领域的劳动分工。

[30]唐纳德温奇:《亚当斯密“不朽而奇特的孝敬”:一个政治与世界主义的视角》 Istvan Hont Hungary and Micael ignatieff:《财富与德性:苏格兰启蒙运动中政治经济学的生长》287 Pages杭州浙江大学出版社,2013。

[14]塔利在为英文版Pfeiffer 《论人与公民在自然法上的责任》写的《编辑介绍》中指出了这一点。参见Pfendorff: 《论人与公民在自然法上的责任》,7-20,北京北京大学出版社,2010。

一、古典政治经济学的古代源流

我们可以看到,亚里士多德的伦理学和政治学已经触及到对古代社会关系的研究,以至于他称之为“人事哲学”('''')[12]而我们可以称之为亚里士多德的。

然而,亚里士多德的伦理学和政治学也具有古代道德哲学的一般特征,即它是形态学的而不是分析性的。它以城邦生活履历为基础,对城邦生活履历进行分类、归纳和逻辑综合。它并不试图从遗传学意义上追溯城邦生活史的起因,而是把它看作一个自然合理的系统,即自然目的论的系统,所以它的任务只是塑造、诱导和综合这个社会生活系统中的各种行为,并寻求它们之间的逻辑整合,以建立一个完善的道德哲学体系。

因此,苏格兰启蒙运动之父哈奇森在《道德哲学体系》年初宣称:

[31]约翰雷:《亚当斯密传》43页北京中原出版社2008。

实践科学包括三门科学,即伦理学、政治学和家政学。伦理与城邦合作中同一个人的生活和行为有关。

政治学与城邦的立法和治理有关。家政学与家庭的治理和规划有关。它们属于同一门科学,因为在亚里士多德看来它们是

所关涉的既不是不依赖于我们的自然事物也不是作为我们行为外在产物的人工制品而是我们的行为自己是我们在一个配合体中的生活。伦理学所关注的直接就是我们的行为自己。

而毫无疑问政治学和家政学所关注的则是给我们的行为自己提供了它所依赖并运动于其中的情况的两种配合体这就是城邦和家庭。我们的行为的好与坏同这两种配合体自己治理和谋划的好与坏密不行分。

显然就古代的家庭和城邦所组成的实际上就是现代意义上的社会而言亚里士多德的实践科学所处置惩罚的正是与现代社会科学所处置惩罚的类似的工具。在这个意义上亚里士多德的实践科学就是古代的社会科学。

因而我们说作为现代社会科学之范例的古典政治经济学正是从古代的实践科学中演化而来的。

可是这样一来人的行为的正当性就不再是通过诉诸习俗配合体就可以获得天然确认的了相反它需要诉诸对人的权利的认定而在人的各项权利之中对人的行为的正当性组成最大限制的就是人的行为所一定涉及的他对一定物品的所有权这就不行制止地与人的劳动对一定物品的生产联系在一起。哈奇森在他的《道德哲学体系》中没有进一步去思量人对物品的社会生产而是集中思量了与所有权的维护相关的各项执法制度而且最终归结于公民政府的主题上。

也就是说他集中讨论了所有权的执法方面的内在可是所有权的生产方面的内在显然是一个更为基础性的问题。而斯密的《国民财富的性质及其原因的研究》所致力的就是这个问题。

这样自然法不再是先验的而是被证成的它是基于有关人性的履历事实被证成的。同时它的道德性也不再是不行分析的而是被展现为实际上是社会性作为社会性的人类生活规则它却恰恰泉源于好像不具有任何道德性的基本人性欲求这就是自我生存的欲求。显然当自然法自己需要通过诉诸另一些更为基本的事实予以说明和奠基时自然法以及与它内在相关的道德、政治秩序等也就成了上层修建它们不再是人类行为的基本事实和现象而是有此外一些工具作为它们能够建立的基础。

因此正像塔利所说的普芬道夫“将自然法理论转化成了一种社会理论这种理论仅仅关注通过社会责任(正是社会责任使得他们成了社会中有用的成员)来调整具有自爱倾向的人们的外部行为……这从自然法哲学中清除了、也切割出去了对任何已知的或者可行的道德体系的关注不管是古典的道德体系还是基督教的道德体系”。[21]

典 经 法 传 统

二、自然法传统的历史嬗变

[11]特伦斯·哈奇森指出了古典政治经济学同自然法传统的内在关联:“广泛十七和十八世纪大部经济思想至少有两个相互主要独立分流的差别支流。在这个时期的经济思想史不简朴地和唯一地由讨论当前政策问题的重商主义文献组成这主要是以小册子的形式。另有另一个思想支流它最终被合理地证明对于政治经济学的理论基础具有更大的意义这就是自然法哲学家们的思想它们对于主题的形成具有基础意义不仅是因为他们引入了自然秩序的观点和自然法的观点而且是就这些哲学家们的著作所关注的价值和价钱理论的内核而言的这个内核是从亚里士多德经由经学院哲学家们流传下来的。

在我们研究的这个时期开始之前不久的雨果·格劳秀斯(1583—1645)和开始以后不久的萨缪尔·普芬道夫(1632—1694)延续了这一传统。”Terence Hutchison.BeforeAdam Smith:The EmergenceofPolitical Economy1662—1776.Oxford:Oxford University Press1988p.5.

如果说这里在对道德哲学研究目的的界定上我们还看不到近代道德哲学与古代道德哲学研究的基础差异因为亚里士多德的德性伦理学固然也是以人的幸福和完善的行为作为研究的目的的可是一旦讲明这种研究可以通过合理地分析人性的结构来获得则近代道德哲学对人类道品德为的分析和建构的特征就被讲明出来了而它对自然法传统所做的理论上的更新也就获得了宣示。

也就是说自然法不再是一套现成的人类道品德为规则体系而是一些更为基本的人性原则这些原则归根结底不外乎两条这就是人的自我保全和人的社会存在在近代道德哲学中它们往往被归结为人性的自爱和同情原则。

这样和古代的道德哲学的法式恰好相反不是通过诉诸先在的自然法来明白人性却是通过诉诸有关人性的履历事实来明白自然法原本看起来是既定的自然法就获得了分析性的认识。由此道德秩序对于他来说就不是某种在先性的工具而真正在先的是人性的基本欲求这就是自我生存的欲求但效果恰恰是从这种看起来毫无道德性可言的人性基本事实出发自然规则却被建设起来了。

他说:

[9]Terence Irwin.The DevelopmentofEthicsA Historical and Critical Study.Volume I:From Socrates to theReformation.Oxford:Oxford University Press2007p.285.

[18][19]普芬道夫:《论人与公民在自然法上的责任》“编者引言”10-16、38页北京北京大学出书社2010。

[25][26]弗兰西斯·哈奇森:《道德哲学体系》(上)297、299-300页杭州浙江大学出书社2010。

社会科学在古代是以道德哲学的形态存在它是形貌性和规范性的在基础上是对一定社会配合体习俗的合理化和体系化的表达。到了古代晚期和中世纪社会科学则是以自然法体系的形态存在它更多地酿成分析性的和原理探究性的企图寻求人类社会行动的更具基础性的规则以使得一定社会配合体的习俗获得合理的解释。

而到了近代早期自然法体系则更为明确地演变为道德科学而且在更具履历实证性质的探究中演变为社会科学它试图凭据最基本的人性原则来对人类的社会生活举行全面的建构。古典政治经济学作为现代一门范例的社会科学学科其在基础问题上的理论思考正是在近代自然法传统的内部孕育、发生出来的。

[22]弗兰西斯·哈奇森:《道德哲学体系》(上)3页杭州浙江大学出书社2010。

聂敏里 | 文

[7]参见亚里士多德:《尼各马可伦理学》1094a27-b12。

[3]Karl Polanyi.“Aristotle Discovers the Economy”.In Karl PolanyiConrad M.Arensbergand Harry W.Pearson(eds.).Trade and Market in the Early Empires.Glenscoe:The Free Press1957pp.64-96;Nathan Machael Dinneen.Aristotle’s Politi-cal Economy and the RhetoricofPolitical Agrarianism:Ennobling the PrincipleofSelf-Sufficiency.Northern Ilinois University2010UMI 3404831ProQuest LLC.

显然正是在这样一种新思潮的推进下对人类社会生活的科学研究在近代广泛兴起而且形成了它的各个现代分支学科这包罗道德科学、政治科学、历史科学。而政治经济学最初作为道德科学内部的一个分支通过更进一步的生长最终成为一门具有范例性质的现代社会科学。

[2]亚里士多德这样说:“家政学和政治学的区别不只是像家庭和城邦的区别那么大(因为它们组成这两门科学的基础)而且是因为政治学由许多统治者所组成而家政学是独裁制……同政治学相关的是从开端结构一个城邦以及很好地治理一个城邦所以显然同家政学相关的就有可能是拥有一个家庭而且治理它。”参见亚里士多德:《家政学》1343a1-9。另外我们也可以注意οικονομικη'这个词的词源组成。它由οι~κοs(家庭)和νóμοs(执法)组合而成意思就是家庭的治理。

“因此可以说政治经济学之于国家正如家政学之于一个家庭。”约·雷·麦克库洛赫:《政治经济学原理》3页注释1北京商务印书馆1983.

一个学科的历史传承固然不能仅仅以一种词源学的考察来完成。Economy确实在词源上来自于古希腊语的οικονομικη'可是我们却不能说经济学因此就存在于古代的家政学中现代经济学是从古希腊的家政学演化而来的。

这不仅是因为在古希腊家政学在基础上属于政治学的领域政治学研究城邦或国家的治理而家政学则研究家庭的治理它们都同治理相关[2];而且是因为经济运动并不仅仅局限在家庭内部古代家庭并非简朴地就是一个经济生产单元城邦或国家也有经济运动。正像家庭除了家庭经济事务外另有其他事务需要治理一样城邦或国家除了种种政治事务外也一定另有经济事务需要治理。因此我们绝不能够仅仅因为Economy这个词泉源于古希腊语的οικονομικη'就说它作为一个学科直接起源于古希腊的家政学。

相反如果我们思量到甚至在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中也处置惩罚了经济学问题例如其中的第五卷在讨论正义这个城邦首要德性时就以分配性正义和矫正性正义为主题讨论了公私两个领域同财富分配与流通有关的问题以至于甚至有学者认为政治经济学起源于亚里士多德[3]那么我们似乎更应当说经济学可以追溯到古代政治学—伦理学的传统古代政治学、伦理学在考察城邦或国家的一般性治理问题时也一定会涉及同城邦或国家的经济生活有关的问题。

[15]海因里希·罗门:《自然法的看法史和哲学》71页上海上海三联书店2007。

[10]有关道德哲学传统和自然法传统之间的关系问题参见霍赫斯特拉瑟:《早期启蒙的自然法理论》第一章“导论:自然法及其在早期启蒙中的历史”1-4页北京知识产权出书社2016。

[23]休谟:《人类明白研究》16-17页北京商务印书馆1957。

因此同洛克在《政府论》下篇得出私有产业权来自人的劳动的看法一样哈奇森在这里也同样将人对一个事物的正当占有的权利亦即所有权归结于人的劳动。

他这样说:

[16][17]Hugo Grotius.The RightsofWar and PeaceBook IEdited and with an Introduction by Richard TuckFrom the editionbyHean Barberac.Major Legal and Political WorksofHugo Grotius.Indianapolis:Liberty fund2005pp.80-81pp.85-86.

[6]在任何一本古典政治经济学的著作中这是对经济学的一个基本的界定。例如麦克库洛赫这样说:“政治经济学是研究具有交流价值的、并为人所必须、有用或喜爱的物品或产物的生产、分配和消费的纪律的科学。”约·雷·麦克库洛赫:《政治经济学原理》3页北京商务印书馆1983。

所有其他的诫律不外是为这个普遍法所包罗的内容而已。

它们的不言自明性已经为人类本然具有的自然理性所展现。[20]

三、古典政治经济学在近代自然法传统中的孕育

显然一旦由道德所体现的人类社会生活成为上层修建或者社会现象则对人类社会生活的分析性的、建构性的研究就成为可能而这固然也就意味着对人类社会生活的科学研究成为可能。

在传统的形貌性和规范性的对人类社会生活的视察和思考中正像传统的道德哲学所展示的那样人类社会生活是一个自然习俗的领域为种种天然合理的道德规则所包裹诚然是不行以被以科学的方法、也就是履历实证和原因分析的方法来研究的。可是近代自然法传统的这一新的转变即通过对人类社会生活更为基础性的规则的寻求来对种种道品德为现象举行解释与说明则使得对社会生活运用科学的方法加以研究成为可能。

[20]普芬道夫:《论人与公民在自然法上的责任》41页北京北京大学出书社2010。

而在普芬道夫那里将自然法奠基在人性的基础上用有关人性的履历事实来对自然法举行建构和论证而不是像在古代自然法传统那样诉诸一套先验目的论的自然秩序就成为他的自然法研究的新方法。[18]例如在《论人与公民在自然法上的责任》一书中当论及自然法时他这样说:

由此我们才说古典政治经济学是最先成熟起来的现代社会科学范例形态之一因为它研究的工具不是此外就是人类社会生活自己只不外是深入到人类社会生活的基础和焦点的研究这就是人类的社会生产运动。

它是从政治学和道德哲学上的权利问题入手却通过更具科学分析性质的研究将研究眼光聚焦到权利的生产、分配、交流和流通的领域也就是社会生产领域。在现代经济学中它被狭隘地明白为经济生活领域可是在古典政治经济学中它却指的是整个社会生活领域是从社会生活通过人的劳动的再生产的角度对整个社会生活的科学研究。

正是在这个意义上古典政治经济学甚至可以被看成就是社会科学自己至少在它降生之初具有这样的远大理想。[36]

在人类大量繁殖之前如果人们拥有的地域是如此之肥沃和适宜以致用不着任何艰辛的劳动就可获得险些所有收益那么就险些没有时机进一步制定所有权的各项规则。

可是由于世界就是我们现在所见的这个样子人类也在增加地球上的产物如果没有大量劳动是不足以维持现有人口百分之一的。用于饲养牲畜的牧场就像用于种植谷物的农场一样显着归功于人类的劳动因为如果不是由于人类的开垦险些所有土地都市长成哪怕是用于放牧都市不适合的林地所以正是我们人类真正的生存也包罗我们所有令人愉快的便利要求所有

[34]亚当·斯密:《国民财富的性质和原因的研究》下卷1页北京商务印书馆1974。

[1]Terence Hutchison.Before Adam Smith:The EmergenceofPolitical Economy1662-1776Oxford:Oxford UniversityPress1988;Tony Aspromourgos.On the OriginsofClassical Economics:Distribution and Value from William Petty to AdamSmith.London:Routledge1996。

绝大多数讨论政治经济学起源的著作都把这门学科的起点同威廉·配第揭晓于1662年的《钱粮论》一书联系在一起。

[35]亚当·斯密:《国民财富的性质和原因的研究》上卷10-11页北京商务印书馆1972。

但这样一来经济学作为一门学科的历史起源就是一个比我们初看起来要庞大得多的问题:它的直接泉源是17、18世纪的古典政治经济学但恰恰是古典政治经济学其泉源又可以向古代政治学—伦理学的传统回溯。

有鉴于此重新思考古典政治经济学的历史起源问题将它既同古代的政治学—伦理学传统关联在一起又通过对这一传统的历史演变的描画将它从研究范式上与古代的政治学—伦理学基础区别开来展现它作为一门新科学尤其是作为一门范例的现代社会科学的内在精神实质就是一个亟待人们来着手从事的事情。本文就是这样的一次实验。

[36]关于这一点可以参考约翰·穆勒在其《政治经济学原理》“序言”中的叙述。

他说:“实际上政治经济学是同社会哲学的许多其他分支不行分散地纠缠在一起的。除了一些单纯的枝节问题也许没有任何实际问题即令是其性质最靠近于纯经济问题的问题可以单独地凭据经济前提来决议。因为亚当·斯密从未忘记这一真理;他在政治经济学的应用方面经常举行远多于纯政治经济学的思考———他对为了实践目的来掌握这一主题的原理提出了有富足理由的看法。

”约翰·穆勒:《政治经济学原理》上卷7-8页北京商务印书馆1991。

任何重要问题的解决关键无不包罗在关于人的科学中间;在我们没有熟悉这门科学之前任何问题都不能获得确实的解决。因此在试图说明人性的原理的时候我们实际上就是在提出一个建设在险些是全新的基础上的完整的科学体系而这个基础也正是一切科学唯一稳固的基础。

[27]

《道德情操论》属于人性研究的内容旨在寻求人类道品德为泉源于人的天性的基本原则。其中如同哈奇森的《道德哲学体系》一样基于人类天性的仁爱、同情原则所导致的对社会普遍利益的追求占据主导职位并对同样基于人类天性的自爱、利己原则所导致的自私行为加以控制和调治。

可是如此一来作为人类行为正当性基础的权利问题尤其是所有权问题就凸显出来。而这正组成斯密生前没有揭晓而是在死后由人整理出书的《法理学课本》一书的主要内容。正如哈孔森所指出的:“道德情感的一般理论与法理学之间特有的毗连是权利的观点。这个观点在《道德情操论》中险些完全没有被用到可是它在《法理学课本》中被引入了。

权利观点固然是法理学传统的焦点观点而斯密在对其的界说中确实在某种水平上追随了像普芬道夫和哈奇森这样的作者。”[29]因此《法理学课本》同哈奇森的《道德哲学体系》“第二篇”的内容恰好相当处置惩罚的都是与所有权相关的执法制度方面的问题这不仅是法理学的研究内容也是政治学的研究内容。

显然一旦我们厘清了上述思想脉络斯密的三部作品《道德情操论》《法理学课本》和《国民财富的性质和原因的研究》之间的关系就变得清晰起来。

实际上它们在整体上属于近代自然法传统是在现代道德科学这一总的门类下的三个相关领域的研究。

因此《人性论》的前两卷在划分对我们的感知能力和情感能力举行了详细的分析和探讨之后便进入第三卷“道德学”的探讨而在这一卷中占据主要篇幅的就是第二章“论正义与非义”。我们知道组成亚里士多德的堪称是政治经济学萌芽形态的讨论的恰好是《尼各马可伦理学》第五卷讨论正义的部门。

在那里当处置惩罚到分配的正义和矫正的正义问题时由于它们涉及公共财富的分配和私人财富的交流亚里士多德不得不讨论了属于商品生产和交流方面的问题甚至还讨论了钱币问题。由此我们就可以相识正义这一主题的特殊性质这就是它虽然在抽象意义上是一个最普遍的社会道德领域人们的一切行为都必须合乎正义可是当涉及人与人之间详细的社会关系时恰恰是在“正义”这个领域上体现了人们之间的产业权关系因为人们公认的最明确的不正义的行为恰恰是对一小我私家或一个群体的产业权的侵犯。

正是在这一意义上休谟在《人性论》第三卷第二章“论正义与非义”部门对产业权问题举行了更深入的讨论。他认为组成正义道德基础的恰恰是产业权正是对产业权的掩护和维护划定了什么行为是合乎正义的什么行为是不合乎正义的。在此基础上他就将产业权的起源归于“占有”并对“占有”做了详细的界定:“不光当我们直接接触任何工具时我们可以说是占有了它而且当我们对那种工具处于那样一种关系以致有能力去使用它并可以随着自己现前的意愿或利益来移动它、改变它或消灭它的时候也可以说是占有了谁人工具。”[28]在“占有”的这后一种意义上就含有生产劳动的内在。

不外和哈奇森一样休谟对产业权的讨论重心更多的是放在法学和政治学方面因此他并没有处置惩罚有关财富的生产、分配、交流、流通等方面的问题。而如果沿着这一线索对这些问题举行更为深入的研究和探讨它们就会组成一门独立的科学这就是政治经济学。

显然只是随着政治经济学的现代生长也随着现代知识范式革命的更进一步的生长政治经济学才逐渐地抛弃了它的“政治的”属性而局限为一门狭义的社会科学即经济学同时其他的社会科学学科如社会学、人类学等才逐渐生长起来。

[8]W.G.朗西曼:《注定的消灭:城邦渐趋走向穷途末路》载奥斯温·默里、西蒙·普赖斯编:《古希腊都会:从荷马到亚历山大》335-352页北京商务印书馆2015。

同样休谟的《人性论》也有相同主题的摆设和处置惩罚。只管休谟写过单篇的经济学论文广泛讨论了钱币、利息、商业、钱粮等问题可是在《人性论》中对产业权问题的讨论恰好是在第三卷“道德学”部门对正义问题的探讨中举行的。

在休谟看来人的科学是一切科学的基础而对人性的基本规则的掌握是我们处置惩罚种种更庞大的形而上学问题、道德哲学问题的前提条件。在《人性论》的“引论”部门他这样说:

政治经济学的“政治的”性质实际上在斯密《国民财富的性质和原因的研究》中已经被做了点题式的说明。例如在“序论及全书设计”中斯密一开始就将关注点聚焦于“一国国民每年的劳动”上他指出劳动“原来就是供应他们每年消费的一切生活必须品和便利品的源泉”。[33]这样社会财富的泉源就被锁定在劳动上从而对劳动、特别是同社会财富的增长密切相关的劳动生产力的考察就成为全书的重点。

因此我们看到全书第一篇的标题即是“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序”其中涉及分工、钱币、商品价钱、人为、利润、地租等主题但显然它关注的恰恰是社会财富的生产和分配问题也就是权利的获得和转移问题而这无疑是一个政治问题而且固然与社会正义相关。所以我们看到在该篇的第十章中有专论社会政策的一节“起因于欧洲政策的不均等”其中讨论了由于社会政策方面的限制而造成的社会财富分配的不均等所关涉的恰恰就是社会的公正和正义的主题。同时全书的第三篇“论差别国家中财富的差别生长”所讨论的不仅是社会制度的问题而且还提供了一个社会制度的生长简史即从农业社会向工商业社会的过渡并特别讨论了罗马帝国瓦解后欧洲社会的生长。

很显然在现行的经济学体系中这部门内容是没有适当的位置的因为它原来就属于政治学、甚至社会学所讨论的议题。而在全书第四篇“论政治经济学体系”的“序论”中斯密一开始就明确指出政治经济学“被看作政治家或立法家的一门科学”它的目的在于研究富国裕民之道。[34]这样政治经济学的政治性质就被点明晰它虽然关注的是社会财富问题但社会财富却组成社会生活繁荣的基础。

道德哲学的意图是把人们引向最有效地倾向于促进其最大幸福和完善的行为指南;用不着借助任何超自然的启示通过从人性的结构中所能发现的种种视察和结论我们就能做到这一点。

所以这些行为准则或规则被认为是自然规则它们的体系或荟萃被称为自然法。[22]

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[27]休谟:《人性论》上册8页北京商务印书馆1980。

7.所以人就是这样一种动物:他们具有对维持其自身存在的强烈关切自身一无所有没有同伴的资助就不能自我掩护而且很是适合相互提供资助和洽处。然后同样的是他同时也是一种满怀恶意的、好斗的、易被激动的、想要尽其所能去伤害他人的动物。

结论就是:为了宁静对他而言社会性的生活就是必须的;与那些和他类似的人团结起来而且针对他们去调整自己的行为不给他们任何哪怕似是而非的去伤害自己的捏词而是使他们乐于去维持和促进他的利益。

我们的权利(right)观点作为某些人能够胜任的道德属性(好比当我们说一小我私家有权利做这种事情的时候)是一个极其庞大的观点。不管什么行为如果它是由我们认为有权利做它的谁人人在某种条件下所做的那么我们将认为它或者是有道德或者是无罪的。

不管什么工具一小我私家在某种条件下拥有它并由此获得快乐它的占有和快乐到达这种水平即我们认为其他人滋扰或阻止他的占有是一种错误的行为那么我们说这是他的权利或者说他有权利享受和占有它。如果是这种情况即一小我私家对其他人不管有什么要求其他人不平从这种要求则我们认为是错误的行为那么我们说他对于他所要求的工具拥有权利。或者我们可以说得更简朴“当一小我私家在这些条件下的行动、占有或所得(从其他人那里)有利于社会利益或者有利于小我私家利益(与其他人的权利和社会的普遍利益相一致的)以及故障他将会发生相反效果的时候”他拥有如此行动、占有或要求任何事物的权利。

[24]

创制科学主要是指同人工制品的生产有关的科学例如修建学它似乎与我们现在所说的工科相关。可是在亚里士多德那里它包罗的学科远比我们现在工科所包罗的要广泛得多。因为诗歌(史诗、抒情诗、悲剧)也属于人工制品从而研究它的生产(或创制)的诗学也属于创制科学;医学也属于创制科学因为它与修建学一样涉及对一个工具的生产这就是人的身体的康健。

9.基于这个理由最为基础的自然法很显着就是:每小我私家都应尽其所能地去造就和维持社会性……从而我们可以认为所有那些对维持社会性而言必须和通常的工具都被明白为自然法所划定的。所有那些故障或者侵犯了社会性的工具都被明白为为自然法所克制的。

这样到了休谟的《人性论》他就可以明确地提出一门“人的科学”认为它是各门科学的基础而且在著作的标题上就指出这是将实验推理的方法运用到对人性的研究的一个实验。而在《人类明白研究》中针对传统的道德哲学休谟就完全摒弃了那种单纯形貌性和规范性的研究方法而提倡将牛顿的方法运用到对人的道品德为的研究之中。

他说:

而到了希腊化时期由于城邦解体古代作为一个独立政治实体的城邦酿成了不具有政治配合体性质的都会或都市[8]对城邦整体善的实现的关注消失了而对小我私家在自然与宇宙中、在世界城邦(cosmos-polis)中善的实现的关注则空前提高了因而上述三门科学就又被统一为伦理学或道德哲学。[9]也就是说在古代晚期伦理学或道德哲学具有了社会科学的性质与功效。它不得不处置惩罚的正是自我与他人、小我私家与社会、人与自然的关系问题当它关注自我的身心时是一门以道德修身为主的伦理学当它关注人与自然的关系问题时又可以是一门具有自然目的论性质的物理学或自然哲学而当它特别关注小我私家与他人的关系并在其中安置人的身心时所研究的正是社会问题。

[24]弗兰西斯·哈奇森:《道德哲学体系》(上)237-238页杭州浙江大学出书社2010。

在这里权利成了道德的基础一小我私家的道德与他“拥有如此行动、占有或要求任何事物的权利”取得了联系。如果说从古代而来的道德哲学传统关注的是幸福这一主题在这一主题下幸福被等同于善而善被归结于有德性的行为那么在近代自然法传统下生长起来的现代道德科学则进一步把一小我私家的行为的善与一小我私家的行为的权利联系在一起一小我私家只有当他有权利行使某一行为时他的行为才是善的而他由此获得的幸福也才是正当的。

这样道德科学就有须要去思量人们行为的权利问题。因此在“第二篇”对私权(private right)的讨论中所有权的问题就被引入进来并进一步地与人的生产劳动联系在一起。

哈奇森这样说:

[33]亚当·斯密:《国民财富的性质和原因的研究》上卷1页北京商务印书馆1972。

因此就像牛顿接纳实验和分析的方法最终深入到自然现象的内部掌握了它的最基本的原则那样在对人类道品德为现象的研究中当我们同样通过实验和分析的方法深入到人类天性的内部时我们同样也可以获得最基本的人类行为规则而这也就是对人类社会生活的科学研究。

这样在休谟那里传统的道德哲学成为道德科学道德这一最初好像只能现成地予以接受的人类最自然的行为方式现在成了可以通过更为基本的人性原则加以解释和说明的现象。

当人们追溯经济学这门学科的历史起源时一方面一个直接的认识是它是同17、18世纪兴起于英格兰、法国和苏格兰的古典政治经济学联系在一起的是现代古典政治经济学的直接后裔就此而言经济学这门学科的现代起源似乎是清楚明确的。[1]可是另一方面一旦思量到Economy(经济学)这个词的词源即它来自古希腊语οικονομικη'(Oeconomica)而在古希腊语中这个词是指家政学(Housecraft)这个问题便又变得庞大起来即似乎在古代也存在着一门类似于现代经济学的学科经济学似乎是直接起源于古代的家政学而非现代的古典政治经济学。可是实际上这种认识是极其似是而非的。

正是从古代的道德哲学通过一个历史演变特别是通过内在于其中的自然法传统的历史演变所带来的有关人类社会研究范式的更新[10]现代社会科学发生了而古典政治经济学就是其中的一个范例形态。因此从自然法传统内部研究范式更新的角度来探讨作为现代社会科学之范例的古典政治经济学是如何从古代的道德哲学中渐次演化而来的就是解决问题的关键。

[11]

人都支付艰辛和勤劳。[25]

伦理学、政治学和家政学组成古代实践科学的三门主要学科因此古代实践科学的伦理的和政治的性质是显著的。由于亚里士多德在划定它们时都是以至善的实现作为它们的目的所以它们在本质上是一门科学。在亚里士多德那里它们被统一为政治学。

[7]在亚里士多德看来城邦的善也就是小我私家与家庭的善小我私家与家庭的善是附属于城邦的善的无论是体贴小我私家行为的善的实现的伦理学还是体贴家庭生活的善的实现的家政学由于它们最终都不得不诉诸城邦整体的善的实现要在城邦整体的善的实现中获得自己的位置和划定因而它们在本质上都属于政治学也就是一门关于城邦的科学这正是“政治学”(πολιτικη')这个术语在希腊文中的本义。

以《尼各马可伦理学》为例在首先确立了伦理学研究的是人类行动的最终目的这也就是至善之后亚里士多德在后面的讨论中便将善与幸福等同起来并最终确立了以德性为基础的幸福观也就是说只有合乎德性的行为才是真正的幸福。这样对德性的讨论就组成亚里士多德道德哲学研究的主要内容。

亚里士多德并没有将研究的眼光投向所谓道德的起源这个问题在他看来在城邦习俗基础上形成的道德体系是自然的具有完满的正当性从而无须追问它的起源问题。因此在对感受、品质、愿望、选择等道品德为得以实现的须要心理因素举行讨论之后他探讨的重点就是种种主要的道德品质亦即德性。它们组成一张比力完善的德目表这实际上是对城邦既有的各种道德习俗的总结和归纳综合涉及在种种特定行为情境下应当遵循的道品德为尺度而亚里士多德的主要任务就是根据中道尺度对它们予以准确的界定和形貌使之成为一个目的论的体系。

所以亚里士多德的道德哲学是形貌性的而非分析性的它是对古典城邦道德习俗的合理化和体系化的研究却不是深入到古典城邦社会生活内部对其内在社会结构举行分析息争剖关注的不是城邦社会生活得以组成和推动其生长的动力原因机制而是它的自然形态和自然组织。

因此亚里士多德的道德哲学便提供了古代自然法的第一个比力系统的版本对自然法传统的研究一般会将自然法的起源追溯到亚里士多德甚至更早。[13]很显然这样的一个基于古代社会配合体习俗的自然法体系它更多的是规范性的而不是建构性的。

它将一定社会配合体的习俗视为固然的善并对之加以目的论的理想化然后以此来对小我私家的行为、家庭的行为、城邦的行为提出规范性的要求。因此只管肇始于亚里士多德的古代道德哲学向我们提供了古代自然法的第一个版本可是这里所诉诸的自然法是一种经由哲学家的合理化论证的自然习俗体系它确实具有“自然”的特征却是尚未经由分析的。

进入中世纪以后随着传统社会结构日趋破碎并渐趋于瓦解瓦解一种基于传统习俗的宗法秩序已经不行能被视为天然正确的特别是小我私家从宗法秩序的裂解中作为具有独立身份和权利的个体泛起以及欧洲各君主国相互之间新型国家关系的建设基于新的社会生活履历对人们的社会关系举行重新明白和建构就成为理论上的一定。

[14]正是在这个历程中从古代道德哲学而来的自然法传统也发生了变化开始在理论上具有分析和建构的特征也就是说它不再简朴地将人们的一定的社会关系和社会行为视为自然的和现成的相反它认为必须对人们的习俗、人们基于一定习俗的社会关系和社会行为举行分析以发现它们得以组成和发生的更为基础性的原则而这才是真正的自然规则社会生活只有被放置在这些基础性的自然规则上才气够获得合理的解释。[15]这样起源于古代道德哲学的自然法传统生长到中世纪尤其是中世纪晚期其对人类社会生活的研究就不再是简朴形貌性质的而是逐渐具有了分析的性质而这也就是现代社会科学的雏形———如果现代社会科学意味着一种切合现代科学方法的对社会生活内在原因机制的分析性研究的话。

自然法之父格劳秀斯对“自然法”的明白已经具有这个特征也就是说“自然法”不是一套天然的人类社会生活的道品德为规范而是要有赖于一些更具履历实证性质的人性规则只有通过对这些人性规则的分析自然法的合理性才气够被建设起来。

例如在《战争与宁静法》的“绪论”中在反驳了卡尔内亚德从相对主义的态度对正义的攻击之后为了论证有普遍的正义规则存在他诉诸人的一种内在天性这就是“对社会的欲望”“一种与他自己的同类的人们生活在一起的倾向”。[16]他认为正是这种“社会性”或者“这种对维护社会的关切”组成权利的基础而像“不占有属于他人的工具”“送还我们所有的他人的工具”“兑现信誉的义务”等执法层面的划定正是可以诉诸它来获得的。

[17]

天文学家虽然一向只是凭据种种现象说明晰种种天体的真正运动、秩序和体积而且他们虽然一向也就满足于此;不外到厥后一个哲学家究竟兴起来依据最巧妙的推论决议了种种行星的运转所依以举行的那些规则和气力。关于自然的其他部门也有同样的研究。在心理的能力和组织方面我们如果用同样才力和费同样心力来研究它们那我们也可以有相等的乐成在这里我们并没有失望的理由。

[23]

[13]海因里希·罗门:《自然法的看法史和哲学》71页上海上海三联书店2007。

8.这种具有社会性的执法这些教诲人们如何调整自己的行为以酿成人类社会中一个有用的成员的执法就被称为自然法。

根据从亚里士多德而来的古代科学划分体系科学被分成三个门类这就是思辨科学、实践科学和创制科学。

[4]其中思辨科学包罗形而上学、物理学和数学在亚里士多德那里划分被称作第一哲学、第二哲学和第三哲学它们是理论思辨性质的是对自然及其原因的研究。[5]因此在某种意义上思辨科学可以大要对应于我们现在所说的自然科学只不外后者不包罗形而上学的部门。

[12]参见亚里士多德:《尼各马可伦理学》1181b15。

我们可以注意到无论是在哈奇森的《道德哲学体系》中还是在休谟的《人性论》中属于政治经济学的考量都是作为道德科学的一个分支部门泛起的。例如哈奇森的《道德哲学体系》在“第一篇”通过对人性的结构及其能力的探讨获得了对道德感这个近代道德哲学的首要观点的掌握之后就深入到对人类最高幸福的研究之中。而正是在对人类幸福的研究中“权利”这个观点泛起了。

如果一小我私家对小我私家幸福和社会幸福的追求要基于一定的道德原则那么这个道德原则的基础就是权利。人们根据一定的权利去追求和实现的幸福才是合乎社会道德的幸福。哈奇森指出:

[4][5]参见亚里士多德:《形而上学》E 11025b19-281026a7-23。

显然正是创制科学的这一特征使得将经济学归属于创制科学的企图失败了。

经济学虽然也相关于生产但它不是关于如何详细生产某一类产物的科学后者才是亚里士多德创制科学的基础内在。无论是修建学还是医学或诗学涉及的都是一类详细的产物怎样被生产出来的武艺。经济学显然与任何一种详细的生产武艺无关它所关注的生产是始终与财富的分配和流通联系在一起的生产。[6]这不是任何一种详细的生产而是在一般社会存在意义上的生产亦即社会生产。

因此对这种生产的研究固然不是工艺学性质的而是具有社会科学的特征。这样当我们试图从古代科学的传统中去追寻古典政治经济学的起源时无疑就只能在剩下的那门科学中寻求这就是实践科学。

注释:

[28]休谟:《人性论》下册546页北京商务印书馆1980。

只有在这一配景下我们才气够明白《国民财富的性质和原因的研究》的“政治的”性质。它实际上是在政治学这一主题下的一个延伸的研究因为一旦在对人类道品德为总体讨论的框架下在涉及正义这一主题时对组成正义之基础的所有权问题举行深入探讨与分析之后对同所有权有关的属于人类社会生产、生活方面的各项内容举行深入的研究才成为一定。由此同所有权的建设有关的财富的生产、分配、交流与流通固然就成为研究的主要内容可是它显然不是单纯经济学意义的而是以社会正义作为基础目的。

温奇这样说:“斯密基于‘自然的自由与公正’的种种原理创设了一个政治经济学的体系。该体系对执法与政府举行更有雄心的探究也即支持者们所谓的‘政治科学’、‘法理科学’以及更广泛综合的‘立法者科学’的分支之一。

因此他并不仅仅是在学术上遵从古老的老例而把道德哲学划分成亚里士多德所说的两个部门:伦理学与政治学;他还在欧陆自然法学者、他的老师弗朗西斯·哈奇森以及孟德斯鸠所奠基的基础上与休谟一起并行地建立着一门有着相当重要性与现代性的法与政治科学。在这门科学中政治经济学所占据的只是一个虽关键但绝非主导的位置。”[30]而斯密的学生米勒对斯密在格拉斯哥大学主持道德哲学教授讲席时对道德哲学这门课程的划分的回忆也充实证实了这一点。

他记述道:“他的道德哲学课程可以划分为四个部门。第一部门是自然神学他考察了上帝存在的证据和上帝的特征以及作为宗教信仰基础的人类大脑的事情原理。

第二部门严格说来应该是伦理学主要包罗一些他厥后揭晓在《道德情操论》里的学说。第三部门他用大量篇幅讨论了道德学中与正义有关的部门这部门能够得出明确而准确的规则因而可以举行全面而详细的叙述……在他授课的最后部门他考察了不是建设在正义基础上而是建设在权宜基础上的行政法律以及以促进一个国家富足、强盛和繁荣为目的的行政法律。从这个看法出发他详细考察了与商业、财政、宗教和军事有关的种种政治制度。

他在这些问题上的叙述包罗了他厥后以《国富论》命名出书的作品里的主要思想。”[31]这就充实地证明《国富论》属于道德哲学这个学科体系下政治学的研究部门它是在法理学基础上对国家治理、社会治理的一个更深入的研究。这样十分清楚的是经济学并不像人们想固然认为的那样在它降生之初就已经是“经济学”性质的了相反它首先是政治学性质的它与政治的基本原则———正义———基础相关。

[32]

自然法的特征是什么?它的须要性是什么?在人类的实际情况中它由哪些诫律组成?通过对人的天性与特征的一个贴近考察这些问题能够获得最为清晰的回覆。正如一小我私家首先通过获得对国家的情况及其公民的习惯与生计的良好明白可以在对国家法的准确知识上有庞大的认知进步一样如果一小我私家首先视察人类的配合特征与状况那么人们的宁静所资凭借的那些执法就会变得清楚起来。[19]

[21]普芬道夫:《论人与公民在自然法上的责任》19-20页北京北京大学出书社2010。

所以不管是直接发自我们心田的情感还是出于对普遍利益的思量都向我们建议了这一自然法:“每一小我私家对他通过他自己的劳动取得的工具应该具有随意使用和处置的权利。”这种权利就是所有权。

[26]

文章泉源:《中国人民大学学报》2019年05期

微信编辑:谭新凤

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